Йога ашрам

Павел Калягин

Йога ашрам > Blog Page

Остановка дыхания, выделение тонкого тела и Савикальпа-самадхи

Когда прана йогина входит в центральный канал, его дыхание становится едва уловимым, а затем и вовсе исчезает, сердце останавливается, и тонкое тело выделяется через макушку. Йогин, покинув на время физическое тело, может путешествовать в тонком теле в другом измерении.

   Выделение тонкого тела может происходить следующим образом.

   Иногда йогин видит тёмно-красную энергию, идущую снизу, иногда он видит серебристо-белую спираль, взвивающуюся по позвоночнику, иногда он может видеть цвета чакр, элементов или ветров (вайю). Например, можно видеть искры как от пламени, или пространство фиолетового цвета в межбровье.

   Йогин начинает видеть очертания чакр. Сначала они видятся в виде сияющих бело-желтых точек, затем видны их подробности. Йогин созерцает канду в виде клубня луковицы бело-сероватого цвета  с волокнами, идущими во все стороны.

   Подъём энергии сопровождается гулом, звоном или тонким свистящим звуком в ушах, иногда гудением или жужжанием:

  монотонное гудение указывает на движение энергии по левому каналу,

  жужжание – на движение по правому каналу,

  гул, тонкий свист – на подъём по центральному каналу.

   Иногда, когда йогин после пранаямы ложится в шавасану, то случайно принятая поза (например, скрещенные ноги, опущенная шея) вызывает спонтанный подъём приятной энергии, которая останавливается в том месте, где уже не может проходить свободно. В это время произвольно сжимается анус (мула-бандха), и подтягивается живот (уддияна-бандха).

   Затем энергия с большой силой давит на чакры, перемещаясь выше. В это время йогин видит круги света, присущего каждому элементу:

-когда энергия в муладхаре, он видит круг жёлтого цвета или просто жёлтое,

– в свадхистана-чакре – он видит круг или пространство белого цвета как луна,

– когда в манипуре – красного,

– в анахате – зелено-голубого,

– в горле – серого или синего.

   Иногда йогин может видеть слоги, очертания чакр или символические знаки в чакрах (буквы, мудры рук). Цвета могут вспыхивать по очереди или почти одновременно.

   Вначале энергия останавливается в анахата-чакре, горле или межбровье. Накапливаясь, она создаёт такое сильное давление, что в чакре возникают ощущения бурления, водоворота или воронки. В это время всё тело как бы немеет, а ум сворачивается вовнутрь и помещается в центральный канал. Затем возникает ощущение вращения, и сознание выскальзывает из физического тела, оказываясь в астральном теле.

   Выходя в тонком теле из физического, йогин взирает на своё лежащее тело со стороны, затем отправляется куда-либо, пройдя сквозь стену, просто подумав о том, куда он хочет попасть. Пребывая в астральном теле, йогин некоторое время наслаждается обретением новых сиддхи – способностью проникать в любое место на земле.

   Иногда в сознании возникают полосы различных цветов, указывающих на цвета кармы йогина и места его возможного перерождения в мире сансары. В момент падения энергии по позвоночнику, лёжа в шавасане, он может видеть глазами тонкого тела полоски-пути, открывающиеся перед ним: тускло-зеленого, синего, серебристо-белого, красного цветов. Эти цвета могут возникнуть в зияющей чёрной пустоте.

   Затем энергия вытолкнет его тонкое тело через макушку, и, если в это время у него возникнет интерес к какому-либо цвету или видению, он сразу окажется в нём.

   Он может увидеть белый свет, и его ум инстинктивно втянется в него. Там он увидит себя стоящим в иллюзорном теле в сияющем, залитом светом мире. В этом мире можно будет видеть, слышать и даже осязать предметы или своё тело. Если это чистый мир, можно будет встретить божество, святого или сиддха, получить от него наставления или благословение.

   Затем сознание как бы испытывает колебания, и энергия йогина тоже заколеблется. Его иллюзорное тело словно бы растает или будет увлечено каким-то мощным потоком назад в тело, но йогин полностью сохранит память, где он был и с кем общался.

 

   Начальные знаки успеха (сиддхи) в Кундалини-йоге.

   Кроме выделения тонкого тела начальные знаки обретения сиддхи таковы:

  воспоминание прошлых жизней в сновидениях. Возникают яркие сновидения, где йогин начинает видеть прошлые жизни, чувствуя себя полноценным участником каких-либо событий в прошлом. Как правило, такие видения сопровождаются голосом, который объясняет суть происходящего. Эти видения разворачиваются на большой скорости, благодаря этому человек за несколько мгновений или минут может пережить воспоминания целой жизни. Это происходит из-за того, что тонкие энергии-отпечатки, находящиеся в муладхара-чакре в скрытом состоянии, активизируются, проникают в мозг и воспринимаются поверхностным сознанием;

  способность видеть духовным зрением на расстоянии, видеть прошлое и будущее. У йогина появляются видения, вспышки света в межбровье. В этих видениях он может прозревать будущее или видеть события прошлого, а также знать, что происходит на удалённом расстоянии;

  способность слышать голоса богов и духов. Йогин слышит звуки, голоса в горле, сердце или в районе макушки. Благодаря им, он может получать пророчества, наставления, узнавать о далёких событиях и другое;

  способность интуитивно понимать умы других людей (чтение мыслей). Настроившись на сознание другого существа, йогин может понять ход его мыслей, благодаря чистоте своих нади. Его тонкое тело реагирует на излучения тонкого тела другого подобно тому, как откликается на звук хорошо настроенный струнный инструмент;

  непрерывное сознание начальной стадии, указывающее на способность поддерживать ясность ума во сне со сновидениями и во сне без сновидений. Йогин, находясь во сне, чувствует прилив праны в горле, межбровье или макушке. Благодаря этому его бодрствующее тонкое сознание сохраняется даже во сне без сновидений. Йогин имеет много осознанных снов, либо осознаёт себя как сознательное пространство тускло-белого света. Это пространство дарует йогину радость и насыщает его тело силой.

 

   Связь глубокого сна и Всевышнего “Я”.

   “Состояние непроявленности или Пустоты – это базовое состояние сознание, свойством которого является отсутствие чего бы то ни было познаваемого. Глубокий сон – то, что делает проявленным это отсутствие”.

Авадхута Даттатрейя

” Трипура Рахасья”, гл. 16 (74)

   Всевышнее “Я” переживается за пределами сна без сновидений как сверхтонкая, сверхинтенсивная, светящаяся осознанность, подобная пустому пространству. Эта осознанность не связана с внешними действиями, объектами или сознанием, их воспринимающим. Осознанность “Я-есмь”, которая превосходит тонкие и грубые объекты, даже в бодрственном состоянии существует как скрытое течение и основа всех других состояний.


Засоры в нади

Засоры в нади и желания

«Нет другого пути к пробуждению Кундалини, кроме очищения семидесяти двух тысяч нади».

    «Хатха-йога-прадипика» (3.116)

 

Пять клеш.

В процессе практики йогин сталкивается с серьезными внутренними препятствиями (клешами) — омраченными состояниями ума и энергии, которые должны быть устранены практикой очищения нади. Эти клеши таковы:

 ~ чувственное желание (кама),

 ~ гнев (кродха),

 ~ слепая привязанность (моха),

 ~ гордыня (мада),

 ~ зависть (матсарья).

Если нади засорены, человек подвергается мирским желаниям, энергия не может свободно циркулировать по забитым нади и скапливается в какой-либо части тела. Когда энергия собирается в какой-то части тела, нечистые колебания (вритти), присущие чакре, оказывают влияние на ум, пробуждая в нем впечатления прошлой кармы (самскары) и вызывая различные ощущения-импульсы (васаны). Ощущения-импульсы побуждают человека совершать действия ради удовлетворения мирских желаний. В процессе действий накапливаются новые самскары и создаются новые кармы.

Когда нади очищаются, мирские желания оставляют человека. С очищением муладхара-чакры гнев оставляет йогина. С очищением свадхистана-чакры вожделение оставляет йогина. С очищением манипура-чакры йогин освобождается от жадности и материальных привязанностей. Очистив анахата-чакру, йогин освобождается от привязанностей к родственникам и друзьями, распространяет свою любовь на весь мир. Очистив вишуддха-чакру, йогин освобождается от зависти, нечистой речи и злословия. Очистив аджна-чакру, йогин освобождается от скованности застывшими представлениями, догмами и теориями и может мыслить нестандартно, на интуитивном уровне.

 

Засоры в нади и желания.

   Пока нади засорены, праны не могут циркулировать свободно, йогин подвергается воздействию нечистых состояний праны и энергий нечистых вритти, которые присущи нижним чакрам.

   Когда нади в области ног засорены, йогин подвержен состояниям страха, гнева, мнительности, сомнения и тупости. Если нади свадхистана-чакры засорены, йогин испытывает половое желание и желание есть острую пищу. Чтобы избавиться от нечистых нади в свадхистана-чакре следует избегать употребления острой, соленой, горькой и кислой пищи.

Если нади узкие или засорены в пупочной чакре, йогин испытывает жадность, привязанность к концептуальному мышлению.

Засоры нади анахата-чакры ведут к тому, что йогин подвергается гордости, эгоизму, самомнению, легко впадает в привязанность к другим людям, у него сильно развито представление о себе, как об индивидуальной личности.

Если йогин испытывает засоры в области горла, у него есть склонность разговаривать грубо, лгать, ссориться, подвергаться влиянию демона гордыни. Если засорены нади ида и пингала в районе аджна-чакры, у йогина есть стойкая привязанность к концептуальному мышлению и нет способности к всеохватывающему видению проблемы.

Если говорить кратко, все мирские желания вызываются движением нечистых пран по засоренным нади, при этом, если праны двигаются по каналу пингала, эти желания проявляются вовне, если они двигаются по каналу ида, желания оказывают влияние на сознание и мышление.

Засоренность определенных каналов в чакрах означает действие нечистых энергий (вритти), присущих элементам, которые в своей тонкой форме находятся в каждой из чакр.

 

  Очищение энергетических каналов.

   «Очищение внутренних органов тела

   Если дыхание используется

   для очищения иды и пингалы посредством пранаямы —

   сердце очищается,

   и тело становится невосприимчивым даже к огню».

 Риши Тирумулар «Тирумантирам»,

 тантра 3 (726)

Вслед за очищением тела с помощью практик Шат-кармы йогин должен выполнять очищение энергетических каналов с помощью упражнений в следующем порядке:

1. Асаны.

2. Пранаямы:

 ~ анулома-вилома и сахита-кумбхака, чтобы очистить левый и правый каналы (ида и пингала),

 ~ сукх-пурвака для пробуждения Кундалини.

 3. Мудры для введения праны в сушумну:

 ~ великий символ (маха-мудра),

 ~ великий замок (маха-бандха),

 ~ великое пронизывание (маха-ведха).

Также йогин может хорошо очистить нади, выполняя ежедневно випарита-карани (от пятнадцати минут до одного часа).

 «Загрязненные нади не пропускают дыхание (прану) в сушумну. Как могут быть достигнуты сиддхи и унмани-авастха (состояние не-Ума)?

 Когда вся система нади, которая обычно загрязнена, очищается, тогда йогин становится способным контролировать прану.

 Вот признак успеха в Хатха-йоге: тело становится худощавым, речь — убедительной, в сердце слышны звуки Нада, взор ясный, тело свободно от болезней, семя под контролем, аппетит хороший, а нади очищены».

 «Хатха-йога-прадипика» (2.4—5, 2.77)

Очистив энергетические каналы, йогин начинает ощущать циркуляцию праны в теле, уменьшаются его желания, количество сна, еды. Тело становится легким и сильным.

«Дыши попеременно правой и левой ноздрей, задерживая воздух на вдохе как можно дольше. Вдыхай медленно и спокойно. Делай кумбхаки (задержки) по двадцать раз подряд.

 Упражняться в этом нужно четыре раза в сутки: на восходе, в полдень, на закате и в полночь.

 Через три месяца ежедневных занятий нади будут полностью очищены».

 «Шива Самхита» (3.22 — 26)

Сахита-кумбхака-пранаяма должна выполняться в следующих пропорциях:

 ~ 6:24:12 (в течение одного месяца),

 ~ когда она освоена, следует приступить к пропорции 8:32:16 (в течение одного месяца),

 ~ затем, если у йогина нет затруднений, он может переходить к пранаяме 10:40:20 (ее он выполняет в течение шести месяцев или одного года, в зависимости от способностей),

 ~ когда пранаяма освоена, он переходит к пропорции 12:48:24.

Ежедневно следует делать тридцать циклов сахита-кумбхака-пранаямы по утрам. Если же способности йогина позволяют больше, он выполняет тридцать циклов утром, тридцать циклов днем, тридцать циклов вечером и тридцать циклов перед тем, как лечь спать. Тогда все нади будут очищены за три месяца.

Также на этой стадии йогину следует избегать нечистых мыслей, вожделения, привязанностей, поскольку нечистые мысли и эмоции забивают нади. Йогину не следует касаться животных, стоять рядом или общаться с людьми, имеющими сильные желания, поскольку его нади еще не расширились и восходящая энергия еще не сильна, он легко может попасть под влияние энергии других существ, и его нади будут снова засорены.


Качества элементов

Земля

«Желтый тепловатый элемент земли мягко струится от живота до самого подбородка. Это дыхание теплое, оно обеспечивает успех в долгосрочных делах, требующих постоянства.

    Желтого цвета, четырехугольная, сладковатая на вкус, текущая посередине, протяженностью в двенадцать пальцев, дающая наслаждения — это таттва земли».

 «Шива Свародайя» (164, 169)

 Свойства элемента земли

 ~ гравитация,

 ~ массивность,

 ~ монолитность,

 ~ прочность,

 ~ тяжесть,

 ~ плотность,

 ~ неподвижность.

 Элемент земли (притхиви-таттва) — самая грубая таттва из пяти элементов, еще называется «бхуми», что означает «основа бытия». В элементе земли частицы энергии стали настолько плотными, что почти не движутся. Вместо свободного движения, как в элементе воздуха или огня, они зафиксированы и вращаются только по орбитам вокруг своих атомов, поэтому энергия элемента земли проявляется как твердая материя, частицы которой вибрируют на гораздо более низкой частоте, чем вода, огонь и ветер.

 Янтра элемента земли — желтый квадрат.

 В физическом теле элемент земли — мышцы, кости, ткани.

 Главное качество элемента земли — запах.

 Элемент земли способствует обретению успеха в мирских делах, обретению материальных благ, выгод в повседневной жизни, поскольку он всегда дает стабильность и постоянство внутри или вовне. В физическом теле элемент земли располагается между ступнями и коленями. На энергетическом уровне элемент земли расположен в муладхара-чакре. Вибрации элемента земли соответствуют грубому телу (аннамайя-коша).

Элемент земли в равновесии

 «Когда активна земля, приходят мысли и заботы о корнях и основах».

 «Шива Свародайя» (180)

 Йогин подобен горе, непоколебим, устойчив, фундаментально основателен. Переживания глубоки, действия внушительны. Ум йогина неизменен. Он методично воплощает свои принципы шаг за шагом. Йогин ответственен и всегда держится самого главного.

 Если земля гармонично сочетается с другими элементами, она дает изобилие, процветание.

 Если элемент пространства раскрыт в земле, йогин обладает большим жизненным пространством, к примеру, живет в огромном дворце или имеет жилье во многих местах.

 Высший уровень реализации элемента земли: непоколебимое, твердое пребывание в единстве с Великим Источником. Такой йогин устойчив в созерцании и объединении его с переживаниями.

 Йогин, у которого преобладает элемент земли, медленно получает духовные опыты, однако он может их хранить и пестовать.

Недостаток элемента земли

 Йогин быстро возбуждается, легкомысленен, у него нет опоры, прибежища, защиты. Его обещания и обеты не имеют силы. Такой йогин может не иметь силы следовать собственным принципам, долго выполнять практику, терпеть трудности на пути.

 Если не достает элемента воды — земля сухая и твердая, т.е. если плоть физического тела не орошается капающим нектаром, то мембраны, кости, хрящи не размягчаются.

Если недостаточно тепла, земля холодная и неплодородная (т.е. если мистическое тепло не разожжено в теле), мышцы тела, клетки не могут трансформироваться.

 Если в связи с землей не достает воздуха, то земля безжизненная (т.е. прана неактивна в муладхаре, энергия в муладхаре «спит»).

Если недостаточно пространства в аспекте земли, у человека проблемы с жильем, пространством для жизни.

Избыток элемента земли

Избыток земли проявляется как тупость, невежество. Йогин ощущает постоянный тамас. Его ум негибок, ленив, туп, сонлив, вял, безволен. Он плохо приспосабливается к новым условиям, нет живости мышления, творчества. Такой йогин не способен к активным действиям, переменам. Он может входить в состояние клеш и не уметь выбраться из него долгое время, из-за этого у него возникает хроническое уныние. Он много спит, медитация идет в сильном расплывании и вялости. Сны не вспоминаются, нет вдохновения, божественной утонченности — игры. Йогин с избытком земли молчалив или, наоборот, болтлив.

Гармонизация элемента земли

 При недостатке земли пусть йогин делает физическую работу и физические упражнения для тела, выполняет Хатха-йогу, сосредоточение на муладхара-чакре; живет в местах с надежными взаимоотношениями, к примеру, в монастыре с твердыми принципами, распорядком и регулярной практикой; работает с землей, грубыми предметами (деревом и т.д.), ест плотную пищу, избегает возбуждающих зрелищ, живет равномерной жизнью.

При избытке земли нужно есть легкую пищу, медитировать на качества огня, воздуха, пространства.

 Совершенство элемента земли

 Когда элемент земли объединился с Пустотой, с естественным состоянием, он проявляется как «самараса-видья» — мудрость «единого вкуса», равностная мудрость, подобная безграничному пространству желто-золотого цвета. Это состояние «единого вкуса» всех явлений, когда йогин в любых переживаниях остается непоколебимым и бесстрастным, видя в любых событиях и предметах их пустотную недвойственную Основу — безграничное пространство Света.

 Вода

 «Белый холодный элемент воды стремительно струится вниз, производя низкий звук. Длиной в шестнадцать пальцев, он приносит удачу в текущих делах.

 Белая, напоминающая по форме полумесяц, душистая на вкус, влажная, движущаяся вниз, протяженностью в шестнадцать пальцев, обеспечивающая удачу — это таттва воды».

 «Шива Свародайя» (165, 170)

Свойства элемента воды

Гармоничный элемент воды дает:

 ~ гибкость,

 ~ «обтекаемость»,

 ~ адаптацию к любым ситуациям,

 ~ способность «отпускать себя»,

 ~ способность принимать происходящее так, как оно есть.

 «При активности воды и воздуха ум направляется на самого себя».

 «Шива Свародайя» (180)

  Элемент воды (апас-таттва) имеет значение «всепроникающий». Элемент воды может быть определен как большое количество динамической энергии, которая появилась из элемента огня. Эта динамическая энергия материальна. Ее можно видеть, осязать, пробовать на вкус, однако эта материальная энергия обладает способностью к сцеплению. Она не разделяется на отдельные тела, поскольку частицы в этом элементе еще находятся в состоянии движения.

В тантрах считается, что физическая вселенная до своего проявления представляла собой воду. Это согласуется с теорией о том, что жизнь зародилась из океана. Физическая вселенная возникает из огромного количества воды.

   Частицы элемента воды не обладают такой динамикой движения и свободой, которой обладают частицы элемента огня, ветра или пространства, поэтому качества элемента воды — безмятежность, спокойствие. Частицы элемента воды ограничены вследствие своего сцепления.

  Янтра элемента воды — полумесяц белого цвета.

В физическом теле элемент воды проявляется как кровь, слизь, семя, моча, желчь, лимфа и др.

Элемент воды является физической материей, пригодной для того, чтобы придавать ей любую форму, поэтому элемент воды оказывает благотворное влияние на внешние действия, давая результат. Однако из-за того, что вода не может принимать постоянную форму, плоды внешних действий, связанные с уровнем элемента воды, не закрепляются надолго.

Элемент воды оказывает большое влияние на эмоции и личность. В физическом теле элемент воды находится в области между пупком и коленями. С точки зрения энергии, элемент воды находится в свадхистана-чакре. Элемент воды соответствует энергетическому телу (пранамайя-коша) и астральному плану (Бхувар-лока).

Элемент воды в равновесии

Йогин с уравновешенным элементом воды «ловок» в обращении с другими, хорош в действиях, где нужно понимать других. Если элемент пространства раскрыт в связи с элементом воды, йогин может иметь близких друзей по всему свету. Гармоничная вода в практике созерцания дает чувство глубокой радости бытия, удовлетворенность, чувство завершенности во всем.

Недостаток элемента воды

В этом случае йогин не чувствует радости от духовной практики, практика не имеет «вкуса жизни» и не дает результатов. Он слишком напряжен, готов трудиться изо всех сил, однако его практика все больше создает ощущение неудовлетворенности и даже страдания. У него безрадостное состояние, ощущение дискомфорта, в общении у него натянутые отношения с другими. Он ни минуты не дает себе расслабиться, не зная, как расслабление сделать практикой. У него нет чувствительности к окружающему, он слишком поглощен своими методами, чтобы видеть красоту природы, величие космоса. Такой йогин не способен сделать повседневную жизнь практикой — божественной игрой (лилой).

Если у йогина элемент земли силен, но вода недостаточна, то основа будет сухой, твердой, безжизненной.

Если у йогина недостаток земли и воды вместе, в теле будет избыток огня или воздуха, что приводит к возбужденности.

В йоге недостаток воды проявляется как отсутствие блаженства в теле от асан, пранаям, сидения в медитации, утрата радости медитации, когда практика стала обязательным ритуалом, долгом.

Избыток элемента воды

Такой йогин склонен «плыть по воле волн», не проявлять силу воли там, где ее нужно проявить. Он слишком расслаблен и погружен в праздность. У него может быть много эмоций, чувств, «яркий» темперамент. В медитации это проявляется как тенденция к расплыванию. Когда нет возможности сосредоточиться, йогин безвольно отдается потоку мыслей и эмоций вместо того, чтобы силой воли пресечь его. Если вода в избытке, йогин склонен придавать значение незначительным переживаниям, он может поглощаться эмоциями вместо их самоосвобождения.

Гармонизация элемента воды

Сгармонизировать элемент воды можно через концентрацию на свадхистана-чакре, развитие артистизма, преданность Мастеру, самоотдачу, смирение, отказ от чувства собственной важности, отпуская ситуацию и принимая ее, как она есть. Забота не о себе, а о других, любовь и помощь другим помогают развить элемент воды.

Совершенство элемента воды

Совершенство в проявлении элемента воды — «самадхи текущей реки», т. е. сахаджа-самадхи, когда йогин, погруженный в созерцание, воспринимает звуки, образы, запахи, и спонтанно следует Бытию, откликаясь на любые энергии вселенной, тем не менее, не запятнываясь ими.

   Йогин живет в непрерывном блаженстве, исходящем из свадхистана-чакры, радуясь каждой мелочи жизни. Его созерцательное присутствие исходит из этого центра, распространяясь до бесконечности. 

Совершенство проявляется как «пратибимба-видья» — мудрость «великого зеркала», подобная безграничному пространству белого цвета. Она проявляется в поведении как способность копировать, отражать в совершенстве любые явления во вселенной.

Огонь

 «Красный и горячий элемент огня изворотлив и гибок, его поток имеет четыре пальца в длину и устремляется вверх. Это дыхание огня, порождающее грубые действия, которые «кидают в жар».

 Красная, треугольная, острая на вкус, текущая вверх, протяженностью в четыре пальца и светящаяся — это таттва огня.

    Активность огня разжигает в нас влечение к сокровищам, богатству и т.д.».

 «Шива Свародайя» (166, 171, 180)

Огонь (агни-таттва) — это первичное проявление энергии, когда она видима как свет. Свет является основой всех форм, поэтому элемент огня порождает качества, благодаря которым воспринимаются все формы. Элемент огня отвечает за восприятие формы, которая познается через глаза. В стадии элемента огня личностное «я» утверждает себя посредством привязанности к форме, поэтому элемент огня является зародышем эго (ахамкары).

  Свойства элемента огня

 Свойства элемента огня:

 ~ переживание «бодрого» вдохновения,

 ~ способность к творению нового,

 ~ давание каталитического импульса любым событиям,

 ~ пробуждение интуиции и творчества.

  Янтра элемента огня — огненно-красный треугольник.

  С элементом огня связано изменение, трансмутация, трансформация сознания, внешних событий или внутренних энергий.

  Для йогина очень важна практика разжигания внутреннего огня в Кундалини-йоге, которая приводит к трансмутации физического тела и таянию капель. Элемент огня является ускорителем духовного прогресса. Усиление элемента огня указывает на усиленное движение энергии, благодаря которому излучается тепло. Усиление движения энергии дает непрерывное движение, которое в свою очередь приводит к распространению частиц элемента огня, поэтому считается, что элемент огня обладает способностью все увеличивать или все поглощать.

  С элементом огня связаны сиддхи материализации предметов, «самоходной кухни»[14], поиска кладов и мирского богатства. Благодаря элементу огня стимулируются творческие процессы. Во внешних ситуациях доминирующий элемент огня способен вызывать войны, катастрофы, споры, трансформации, перевороты, катаклизмы, революции.

На уровне физического тела элемент огня расположен между сердцем и пупком. На уровне энергии — это манипура-чакра.

Элемент огня соответствует ментальному телу (маномайя-коша).

Элемент огня в равновесии

Гармоничный элемент огня дает радость, энтузиазм, вдохновляет на дела, дает силу доводить их до конца. Огонь в сочетании с водой дает переживание блаженства и радости в теле. Радость огня, в отличие от воды, дает напористость, воодушевление, энтузиазм, азарт, радость от переживания жизненных ситуаций.

Недостаток элемента огня

При недостатке огня йогину не хватает активной силы, азарта и творческого «куража», вдохновения и энтузиазма в практике. Если слабый огонь не может двигать ветер по каналам, значит, нет углубления понимания, прорывов к новому видению, практика становится однообразной, монотонной, не видится перспектив. Если воздуха достаточно или есть его избыток при недостатке огня, это проявляется как нетворческая деятельность (суета).

Избыток элемента огня

Йогин, имеющий огонь в избытке, очень напорист, часто гневается, ему не хватает терпимости, он может прийти в раздражение из-за пустяковых событий. Если огонь в избытке, это ведет к неустойчивости и суете, если же еще не хватает и воды, то йогин постоянно неудовлетворен, беспокоен, хотя может прилагать много усилий в своей практике. У обычного человека с избытком огня есть тенденция к гиперактивности, динамизму, ему нужно постоянно куда-то стремиться. Такому йогину трудно спокойно и тихо сидеть в медитации, он склонен к многословию и говорит быстро. Йогин трудно засыпает; у него много идей, однако он не может их воплотить. Он невнимателен во взаимоотношениях с другими, негармоничен, нечувствителен. Общепринято считать, что избыток огня в правом канале (пингале) проявляется как разрушительные тенденции. Если к тому же силен элемент пространства и развиты духовные качества, такой человек может стать выдающимся реформатором, сметающим отжившие стереотипы.

При медитации избыток огня дает постоянную возбужденность, которую трудно пресечь. Мысли идут непрерывным потоком и увлекают своей новизной, в медитации не хватает безмятежности, созерцательности. Йогин не может отпустить себя и «течь вместе с рекой», он постоянно хочет вмешиваться в события, поправлять и улучшать их вместо того, чтобы оставить их «как они есть». У йогина много озабоченности своими результатами, беспокойства о том, что он что-то упустил в практике. Йогин желает идти к совершенству как можно быстрее, забывая, что, чем быстрее он идет, тем дальше уходит от цели.

Гармонизация элемента огня

 Практики для усиления огня: концентрация на чакре в области пупка, мудры и бандхи Кундалини-йоги (маха-бандха, трайя-бандха), бхастрика-пранаяма, агнисара-крийя, некоторые практики «безумной мудрости».

Совершенство элемента огня

Совершенство огня проявляется как «вивека-видья» — различающая мудрость, подобная бесконечному пространству красного цвета, дающая возможность улавливать, различать, не путая, тончайшие оттенки и нюансы переживаний, опытов, Учений, любых явлений жизни.

Воздух

«Синий, горячий и сухой элемент воздуха имеет восемь пальцев в длину и перемещается под углом. Он приводит к успеху в процессе энергичной деятельности.

   Синяя, сферическая по форме, кислая на вкус, движущаяся под углом, непостоянная, протяженностью в восемь пальцев — это таттва воздуха».

 «Шива Свародайя» (167, 172)

Свойства элемента воздуха

Свойства воздуха — движение, вездесущность.

    Воздух является соединительной основой для других элементов. Элемент воздуха всегда ассоциируют с дуновением ветра, несущего перемены.

Если в пустом пространстве (акаше) появляются умственные колебания, так называемая «сбивающая прана», то возникает движение и, вследствие этого движения, свет, энергия света. Энергия света рождает серо-голубой свет, связанный с вайю-таттвой. Серо-голубой свет сгущает пустотность, темноту и прозрачность элемента пространства.

Элемент воздуха связан с движущейся энергией в ее разнообразных проявлениях. Это прана, которая циркулирует по каналам тела. Качеством элемента воздуха является движение посредством сжатия и расширения. Элемент воздуха контролирует это движение в физическом и энергетическом телах через пять жизненных пран: прану, апану, саману, удану и вьяну. Элемент воздуха — это также энергия, движущаяся в неодушевленных предметах.

 В физическом теле элемент воздуха является основой чувства осязания, которое передается кожей через тонкие нервные волокна к мозгу. Осязание является главной функцией элемента воздуха.

Элемент воздуха нематериален, поэтому его можно определить как «движущуюся энергию». Движение создает изменение, поэтому элемент воздуха, оказывая влияние на другие элементы, вызывает переменчивость, неустойчивость в личности или окружающем мире. Элемент воздуха оказывает деструктивное влияние на ход материальных дел и позитивное — на ход творческих занятий. Элемент воздуха благоприятно влияет на тонкие процессы, связанные с мыслями и интуицией, являясь стимулятором новых идей.

В физическом теле элемент воздуха расположен на участке между сердцем, центром груди и межбровьем. С точки зрения энергии элемент воздуха находится в анахата-чакре.

Янтра элемента воздуха — шестиконечная звезда дымчато-серого цвета.

Чистое состояние ума имеет своим носителем чистый воздух — джняна-прану, двигающуюся по левому каналу или по центральному, а нечистое состояние имеет опору в клеша-пранах, текущих по правому каналу.

Поведение, соответствующее элементу ветра, — поведение «пчелы», когда духовному искателю нужно впитывать много знаний и разрушать условности и привязанности мирской жизни.

Элемент воздуха важен при выборе нового места рождения; в йоге – переноса сознания.

Элемент воздуха в равновесии

Если воздух сбалансирован, йогин находчив, решителен, имеет быстрый и гибкий ум, мгновенно может перестраивать тактику и стратегию своей жизни, духовной практики. Гармоничный воздух дает возможность смотреть на проблемы с нескольких точек зрения, гибко меняя ориентиры и планы, не впадая в замешательство.

Развитый воздух дает способности к сублимации эмоций гнева, зависти, уныния в нечто позитивное, в практику. Про такого йогина говорят, что он все делает путем для практики или что для него любая ситуация годится для созерцания.

Человек с гармоничным воздухом открыт любым переменам, он всегда «очарованный странник», блуждающий без привязанности по вселенной. Воздух проявляется как жажда новых впечатлений, знаний, гибкость сознания.

Воздух дает способность к движению, переменам, и если он развит, йогин может трансмутировать гордость в смирение, гнев в любовь, а ненависть в сострадание.

Недостаток элемента воздуха

При недостатке элемента ветра человек «тяжел на подъем», инертен. Эмоции надолго остаются в сознании. Ему трудно менять себя или обстоятельства. Человек долго носит переживания и заботы в себе. Продвижение йогина замедляется, уединенная практика (ритрит) не дает знаков реализации, нет переживаний. У человека нет гибкости, любую ситуацию превратить в путь, сделать практикой.

Если нет силы воздуха, магическое свершение (ритуал) не имеет освящающей благословляющей силы, и трансмутация нечистого в чистое не происходит.

Избыток элемента воздуха

Йогину трудно сидеть в позе медитации. Он нетерпелив, страстно желает продвижения, он очень любопытен.

Избыток воздуха указывает на недостаток элемента земли и воды. В этом случае человек становиться непостоянным, тем, кому негде «преклонить голову», у него нет устойчивости в настоящем, в его идеалах, ценностях, в том месте, где он есть. У него нет покоя. Его принцип: «Хорошо там, где нас нет». Его сознание изменчиво, сосредоточиться на чем-либо трудно, обстоятельства изменяют ход его жизни. Эмоции радости, веселья могут быстро меняться на уныние, уверенность быстро меняется на нерешительность и мнительность. Такой человек неудовлетворен своим местом, положением, и его всегда тянет искать нечто лучшее. Из-за подобного положения он становится беспокойным, тревожным. Такой йогин начинает духовную практику, потом оставляет свои методы, пытаясь найти нечто лучшее. Находя, он пытается выполнять новые методы практики, однако не может на них сосредоточиться и вскоре тоже их оставляет, чтобы искать нечто еще более новое. Некоторые начинающие странствующие йогины-авадхуты принадлежат к этому типу.

При избытке воздуха невозможно войти в стабильное самадхи, поскольку ум легко возбуждается и приводит прану в движение.

Гармонизация элемента воздуха

Для гармонизации и усиления воздуха следует выполнять сосредоточение на анахата-чакре.

 Совершенство элемента воздуха

   Воздух дает силу магическим способностями. Используя дыхание, святые благословляют предметы, дуя на них, освящают статуи, тексты, воду, зерно, пищу с помощью мантр и визуализаций в ритуалах, превращают нечистые субстанции (такие как мясо, вино, моча, семя) в чистые. Во всех случаях проводником чистой благословляющей энергии является воздух. С помощью ветра существа в промежуточном состоянии (гандхарвы, духи, божества) получают подношения при проведении ритуалов людьми.

Совершенство в овладении элементом воздуха проявляется как самадхи пространства чистого зеленого света в теле, исходящее во все стороны от центра груди. Это самадхи дает мудрость всесвершающей силы, т.е. способность воплощать любые намерения, влияя умом на прану. Считается, что полностью эта мудрость развивается самой последней, и у тех йогинов, которые достигли высшего совершенства.

 Пространство

«Фактически, сознательная высшая Сущность — это пространство. И они не отличаются друг от друга. Пространство — это высшая Сущность; а высшая Сущность — пространство. Только невежественные, вследствие своего заблуждения, смотрят на высшую Сущность как на одно только пространство, подобно тому, как совы не могут ничего видеть в ослепляющем их солнечном свете. Мудрый же обнаруживает в пространстве высшую Сущность, или чистый Разум».

 Авадхута Даттатрейя

 «Трипура Рахасья», гл. 18 (73 — 79)

    «Эфир несет в себе свойства всех других элементов и соединяет их. Он приносит благо йогам и тем, кто стремится к йоге.

    Эфир бесцветен, безвкусен и непрерывно перемещается во всех направлениях. Этот элемент освобождает от всякой своекорыстной деятельности. Использовать его для других целей бесполезно».

 «Шива Свародайя» (168, 173)

Пространство — величайший из пяти элементов. Наполняя собой все, оно само неподвижно и всепроникающе. Оно является основой для всех других элементов.

Элемент пространства — это среда, в которой распространяется звук. Пространство является основой для всех тонких и грубых звуков, которые воспринимаются посредством слуха, субстанцией, переносящей звук.

Свойства элемента пространства

Свойство элемента пространства — распространяться во всех направлениях из любой точки. Когда йогин воспринимает сознанием элемента пространства, он проникает одновременно в прошлое и будущее. Пространство описывается как полностью прозрачная пустота, лишенная какого-либо цвета. Эта пустота содержит в себе все цвета спектра.

Янтра элемента пространства — черный или серый круг пустоты, внутри которого есть точки различного цвета.

Поскольку пространство недостижимо для обычных органов чувств, считается, что этот элемент не имеет материальных качеств, его природа полностью умственная, а не физическая, поэтому он всегда воспринимается в связи с сознанием или осознаванием.

Когда йогин созерцает, смотря прямо перед собой, на горизонт, в небо или на открытое пространство, его сознание расширяется. Это чувство расширения в сознании и является элементом пространства. Когда йогин медитирует, закрыв глаза, перед ним возникает ментальный экран (чит-акаша), пространство сознания. Это действие элемента пространства в теле. Когда элемент пространства доминирует, йогин отрешается от всех чувственных переживаний.

Каждый час действие элемента пространства длится только пять минут. Когда у йогина сильный элемент пространства, никакие желания не имеют над ним власти, поэтому во время действия элемента пространства концентрация, медитация, созерцание дают наилучшие результаты. Мирские заботы и материальные дела, совершаемые в момент действия элемента пространства, не имеют никакой силы и результатов.

С точки зрения сознания элемент пространства связан с вишуддха-чакрой. На уровне физического тела элемент пространства связан с верхушкой головы. Ощущения переживания элемента пространства связаны с каузальным телом (анандамайя-кошей, т.е. причинным телом) и Миром Без Форм (Джняна-локой).

Элемент пространства является тонкой основой других элементов. В пространстве рождаются, проявляются и исчезают все качества элементов.

«Абсолютное Сознание и пространство похожи друг на друга, будучи совершенными, бесконечными, утонченными, чистыми, неограниченными, бесформенными, присущими всему, всегда незагрязненными ни внутри, ни вовне, но пространство все же отличается от абсолютного Сознания, будучи бессознательным и неживым».

 Авадхута Даттатрейя   «Трипура Рахасья», гл. 18 (72)

В Лайя-йоге пространство неба, пространство вселенной является главным образом Абсолюта, его главной формой. Элемент пространства важен для созерцания в практике Лайя-йоги, поскольку он наиболее тонкий из всех элементов, грубые качества в нем минимальны, а это значит, что из пяти элементов он ближе всего к изначальной Мудрости Пустоты (Праджняне) и лучше всего подходит для тренировки созерцания.

    Практика шамбхави-мудры основана на объединении с элементом пространства с помощью глаз. В шамбхави-мудре используется созерцание внешнего открытого пространства, которое можно наблюдать в горах, на берегу океана, на открытых равнинах и как пространство неба.

В сознании йогина элемент пространства — это присутствие естественной осознанности, в которой нет ни края, ни центра. Возникающие чувственные впечатления и переживания появляются и исчезают, будучи неотделимыми от пространства, являясь его содержимым.

Элемент пространства в равновесии

«В эфире нет места ни беспокойствам, ни самим мыслям, есть только шуньята (пустота)».

 «Шива Свародайя» (180)

  Человек с гармоничным элементом пространства удивительно целостен по характеру, устойчив, он самодостаточен и многогранен как личность. Он опирается на внутреннее осознавание и ни на что больше. Что бы он ни воспринимал, ни переживал, он больше повернут к тому «я», которое переживает и испытывает. У такого человека развито восприятие, находится место, время и способности для самых, казалось бы, несовместимых вещей, от божественного экстаза до юмора и авантюр, поскольку пространство является основой всех переживаний. Все чувства, дела и идеи уместны и имеют право на существование, однако они не захватывают ум йогина.

У йогина нет недостатка или избытка в чувственных впечатлениях, но он не цепляется за них и не привязывается к ним. Все переживания подчинены единой Основе — пространству осознанности, глубинному осознаванию. Занят ли он работой, поглощен ли бытовыми делами, выполняет ли практику или путешествует, его сознание спокойно вмещает в себя все. Про такого говорят: «Его на все хватит».

Человек с развитым элементом пространства находится выше семейных, кастовых, родовых, национальных, религиозных ограничений. Он — гражданин всей вселенной и никогда не отождествляет себя с временными переживаниями, не привязывается ни к имени, ни к форме.

Что для него важно — осознание наблюдателя, переживание «Я есмь», подобное пространству.

Недостаток элемента пространства

«Тождественность пространства и высшей Сущности не очевидна для непросветленных, потому что они не способны исследовать высшую Сущность с помощью устойчивого ума, ибо он уводится в сторону из-за свойственной ему тенденции направляться наружу».

 Авадхута Даттатрейя «Трипура Рахасья», гл. 18 (88)

 Если пространства мало, внешние объекты и обстоятельства захватывают ум йогина. У него нет устойчивости в созерцании. Ум отвлекается на все, что возникает, т.к. йогин отождествляется с воспринимаемым, а не с тем, кто воспринимает. Он поглощен внешним, ни на секунду не задумываясь об основе всех переживаний — сознании «Я», субъекте, связанным с пространством.

Такой человек постоянно напряжен, у него нет времени ни на что, он не может расслабиться. Он «задыхается» от идущих впечатлений, ему «тесно», он «зажат» внешней средой.

Такой человек сильно отождествляет себя с телом, семьей, спутниками, друзьями, родом, работой, идеологией, местом проживания и взаимоотношениями с людьми. Если такие связи рушатся, он «теряет себя» как личность, поскольку рушится его психологическая непрерывность, самоидентификация, основанная на внешних связях, и он оказывается «в пустоте», не понимая, кто он теперь. Его поверхностное сознание «сжимается», и это может быть опасным, вести к страданиям, депрессиям, ослаблять личность и энергию.

Избыток элемента пространства

Избыток пространства ведет к потере связи с корнями, проявлениями и качествами, которые в нем возникают. Если у йогина избыток пространства, он ощущает свою «экзистенциальную заброшенность», «потерянность», отчужденность и от мира людей, и от природы, и от вселенной, и от самого себя. В крайности — это нигилист, не нашедший себе места во вселенной.

 У такого йогина может быть сильное желание одиночества, его притягивает состояние абсолютной непроявленной Пустоты. Он не знает, что ему делать в сложном мире и чувствует, что ему было бы проще пребывать в постоянном самадхи Пустоты, где нет никаких форм, поскольку он их боится. Он не умеет заботиться о теле, одежде, не может создать гармоничную обстановку.

Если это мирской человек, у него потеряна «связь времен», смысл жизни из-за неспособности погрузиться в жизнь и испытывать переживания. Испытание переживаний для йогина кажется чем-то неправильным. У него нет корней, связи с внешним миром, ничто не имеет ценности, однако, это не то состояние равностности и самоосвобождения, которое возникает в результате практики созерцания, т.к. здесь нет осознанности.

Такой человек не способен отдаться работе, за которую берется, не способен понять собеседника. У него нет привязанностей, но нет и свободы от них. Его ничто не заботит, но у него нет безмятежности. Такой человек не может иметь опору ни в друзьях, ни родственниках, ни в работе, ни в идеологии, т.к. он не отождествляет себя ни с нацией, ни с родом, ни с группой единомышленников. Из-за этого ему трудно устанавливать гармоничные связи с другими.

Однако с точки зрения отказа от привязанностей к сансаре, избыток элемента пространства может быть полезен в начале духовного пути, чтобы отождествить себя с Всевышней Сущностью, поскольку элемент пространства по своим качествам наиболее близок к Всевышнему Источнику.

Гармонизация элемента пространства

Основная практика для гармонизации элемента пространства — созерцание в шамбхави-мудре.

 Совершенство элемента пространства

 Полностью раскрытый элемент пространства проявляется как всепроникающая пустотная мудрость.

Совершенное овладение элементом пространства означает, что йогин обрел устойчивость в практике созерцательного присутствия. Он познал, что его ум имеет пространственную природу. Теперь, чтобы он ни переживал, он не цепляется за переживания, а находится в основе всех переживаний — осознанности «Я», подобной пространству.

Постигнув истинную Природу «Я», он не отождествляется больше ни с внешними, ни с внутренними переживаниями. Переживания не связывают больше его, они подобны кругам на воде или снежинкам, которые падают в океан.

Различные связи, ситуации, ощущения, мысли теперь видятся чем-то единым, слитным, неотделимым от своей фундаментальной Основы — пространства.

Практика отсечения привязанностей, ценностей, надежд и страхов, самоотверженное служение, самоотдача другим и Учителю или божеству ведет к расширению «я» за пределы узких границ эго и интеллекта и обнажению пространства.


Аркадий Ровнер

          * * *
Вы носите с собой
Приветливости маску,
Как воин носит каску,
Как бороду эстет,
Как дама полусвета
Мучительный корсет.
Для вас любая фраза
Отмечена судьбой,
Для вас вопрос любой –
Короткого экстаза
Преддверие и – бой.
И чем страшнее мерка,
Тем веселей судьба:
Старинных фейерверков
Сюрпризы и пальба.
И чем отвесней фаза,
Тем очевидней фраза.
И этот миг такой,
где в вихревом движенье
И страх, и напряжение
И всё-таки – покой.


          * * *
Я вышел на мороз
но не было мороза
не пахло дымом
тёплого жилья
незнамо где
вдруг очутился я:
пестрело надо мной
усыпанное светляками небо
с оранжевой луной
я задрожал – и было отчего
вокруг меня стояли истуканы
и поднимали полные стаканы
и пили их до дна
и их в луну швыряли
от боли и обиды
луна распухла
вид её был жалок
что было делать мне
я пятился дрожал
от холода
но холод был во мне
погасло небо


                  * * *
У женщины розовые крылья
это её продолговатые бёдра
она несёт себя как рог изобилия
непринуждённо и гордо
её ботинки на высоком каблуке
коричневая замша с выпушками меха
а потом она скрывается вдалеке
её смех переливается сладостным эхом


              * * *
Словесной прелести
прохладная слюда
пленяет тускло-серебристым ухо
и замирают перепонки слуха
и в раковине плещется вода
умри пловец на тонкой ноте ля
плыви пловец на нищету коралла
туда где в скалах перлы расплескала
и перья пены скомкала земля


               * * *
Мое несчастие двойное
– печать тоски –
какая злая паранойя
мне трёт виски
каким волнением волнуем
– печаль тонка –
я знаю: вечер неминуем
и ночь близка


                            * * *
Я опираюсь на знакомые мне пленэры
на любимых мной зверушек и людей
на затхлый воздух моей квартиры
на многолюдье улиц и площадей

я опираюсь на многое но не в этом дело
дело в мыльных пузырях которые есть ничто
они – мои мысли и моё тело
мой Капитолий и моё шапито

помнишь базилику Санта-Мария-ин-Арачели
на вершине Капитолийского холма
где мы с тобой на ступеньках сидели
целовались и сходили с ума

а вокруг нас кружились солнечные карусели
разлетались мыльные пузыри
детки полоумные галдели –
праздник жизни продолжался до поры


                      * * *
Я долго жил себя не слыша
был сад
и ветер дул едва колыша
паруса

моя зима полна цветными
мой день безветренно высок
снами и знаками лесными
песок

очерченные умираньем
мне снятся чёрные
воспоминаньем
печаль строга
снега


                      * * *
Меж чуждых улиц и чужих пенат
кто сам себе не брат
тому не быть богату
молча я руку протягиваю брату –
чем жизнь красна

мой брат с тобой мы заперты – во мне
ещё звучит простуженное эхо
нет звука – шорох смеха –
и смеха нет

мы сами родина мы сами и родня
пучок надежд и горсть воспоминаний
с полсотни слов и несколько названий –
прости меня


                     * * *
Я, призванный служить опорой
ослабших и слепых кротов
поводырём, я тот который
всем чужд и ко всему готов,

я, видевший себя поэтом,
неосквернённым суетой,
о как наказан я за это
отчаяньем и немотой.

Другие знают всё что надо,
другим даны права и честь
нести из рая и из ада
благую весть и злую весть.

Пусть так, а я по бездорожью
пойду один на склоне дней
и с наслаждением и дрожью
встречаться с маскою своей.


               * * *
Я живу, не понимая,
что за милость, что за мука
эта жизнь глухонемая –
наша встреча и разлука…

Ты ушла, мой друг старинный,
ты лежишь в могиле тесной,
и неясны мне причины
этой муки бесполезной.

За окном ревут моторы,
топчут лошади газоны,
и заводит разговоры
мой сосед неугомонный.

Он талдычит мне надсадно,
а в глазах такая нежность:
В этой жизни безоглядной
торжествует безутешность.

И выходит на анализ:
в этом мире мало смысла,
буквы все перемешались
перепутались все числа.


                  * * *
Экосистему нарушая,
угрюмо скалясь среди глыб,
глотает рыбина большая
четыре сотни мелких рыб,
которых в виде косяка
в большую пасть несёт река.
Теперь без этой мелкой рыбки
баланс в природе будет зыбкий.


                    * * *
Шёл по городу человек,
Задавал всем встречным вопросы:
Придёт ли новый учитель?
Каким он будет из себя?

Глупости! – отвечали ему одни –
Нам не нужен новый учитель,
Наш учитель находится в нас,
Мы почти уже знаем к нему дорогу.

Зачем? – говорил ему другие –
Всё, что нужно было сказать, нам сказали,
Показали ясно и нелукаво,
Горе тем, кто не хочет видеть и слышать.

Погляди на нас, – говорили третьи –
Разгадай его по нашим ладоням,
По нашим зрачкам и по нашим лицам,
Быть может ты узнаешь, каким он будет.

Погляди на себя, – смеялись четвёртые –
Не ты ли новый учитель?
Не к тебе ли нести нам наши души?
Наши души, пропахшие огурцами?

Шёл по городу человек
Задавал всем встречным вопросы:
Не вы ли?


                       * * *
Что предпочтительней всего –
глухая юность, злая старость
и беспощадная усталость,
когда не нужно ничего?
Что предпочтительней: цветок,
улыбка женщины счастливой,
иль из ручья под хрупкой ивой
прозрачной свежести глоток?
Что лучше: Север или Юг,
надежда или исполненье
желания, враг иль верный друг,
подарок или обещанье?
О если б знать, о кабы мочь,
догнал бы день, укрылся б в ночь,
но как, скажи, глупцу помочь,
слепца от ямы уволочь?


                     * * *
Христианское летосчисление,
потерянное поколение,
над всем довлеет предрешённость,
во всем господствует тщета,
утраченная искушённость,
потерянная простота.

Всё безутешно, всё напрасно,
чужая жизнь, чужая смерть,
ежеминутно, ежечасно
томительная круговерть.

Казалось всё давно погибло,
всё съела чёрная дыра,
надежда к якорю прилипла,
а с кожи содрана кора.

Но есть надежда, есть отрада,
еще не все пропало, нет –
пошли друзьям своим привет
и получи скорей награду

                 * * *
Узкий серп молодой луны
чист
над водою дрожит золотой
лист
я вбираю губами тягучий прохладный
плод
и стараюсь забыть о том
что завтра умрёт


                    * * *
Ручьи теряются под снегом,
Под снегом ржавая трава.
Ты щуришься. Ты смотришь в небо.
Ты ищешь хрупкие слова.
Под солнцем вспыхивают льдинки,
Горит и пенится река,
А в небе пенистая дымка
И перистые облака.


                      * * *
Пускай дрожит вода в фонтанах,
пускай поёт сосновый воздух,
пусть ветер строит в небе замки,
пусть волны синевы нездешней
прохладой дышат мне в лицо,
пусть наклоняются бутылки,
и наполняются стаканы
росой Прованса и Ривьеры –
нас всё равно не изменить:
мы тайной радости послушны,
нам все иные тошны, скучны,
и этой страсти простодушной
нам никогда не изменить.


                * * *
Поэзия, банальная игра
сопоставлений, жалоб и упрёков;
вдоль озера, заросшего осокой
шагает август и плывёт жара.

Поэзия; вербальная забава,
игра распознаваний и намёков;
над озером струится поволока –
вечерней нежности отрава.

Над озером витает благодать,
фью-ить щебечет птичка-невеличка
на дереве. И в общую тетрадь
Я подбираю строки по привычке.

Поэзия; привычная докука,
ленивой меланхолии синдром,
но; молния сверкнёт, расколет небо гром,
И всё смешает вихрь воды, огня и звука.

Поэзия; владычица стихий.
Сама и наказанье, и награда,
Зачем нужны стихи?
Когда в игру вступают силы ада?

Что озеро? Что молния? Что ад?
Когда в игру вступает сила рока,
Не убежишь – догонит и жестоко
Вернёт назад.


                          * * *
По комнатам среди зеркальной влаги
летали перламутровые флаги
дымилось утро и полуодета
бродила тень угрюмого поэта

среди зеркальной влаги и окон
разламываясь задыхался звон
голос скрип и кашель – это
приехал друг угрюмого поэта

приехал старый друг – струна дрожала
накалывая тоненькие жала
приятно встретить из иного круга
явившегося спозаранку друга


                       * * *
Осенняя печаль наполнила меня.
Дым плыл по небу в сторону реки,
пустой рукав вытягивая в гриву
и отрывая гриву от коня.
А безголовый конь был амфорой печали,
наградой бегуна, метателя копья,
он бросил камень тяжелее всех
и дальше всех, кого воспел Пиндар.

По небу плыл полупрозрачный пар.
Он плыл по небу в сторону реки.
И плыли очертания руки,
рисуя и в коня преображая.
И разрывался конь, и не было коня.
Осенняя печаль наполнила меня.


                       * * *
Он долго маялся и сомневался
и, наконец, сказал себе:
бу-бу и потому бе-бе
и в кузов лезь, коли попался

а дни и ночи налетали
как воробьи летят на крошки
и суетятся понарошку
а он смотрел на них в печали

а он смотрел на них как тот
кто знает, чем всё это станет,
и что сомненье не обманет
и что тоска не подведёт


                   * * *
О, мой Капернаум прекрасный,
До каждой прожилки мой
Твой воздух живительно-ясный
И звёзды над головой.
И улочки твои – детство,
И крыши твои – мечта,
Моё земное наследство,
Печальная маята.
Твоё огневое призванье,
Твой берег, твой воздух, твой храм –
Горение и сгорание,
Томление по дарам.
Но горькое утешенье
Оставлено для тебя –
Томление по томленью,
Спасательная ладья.
Да, горькое утоленье
Да, зыбкое на песке
Томление по томленью,
Надежда на волоске.


                          * * *
О, как тщеславны выпуклости наши –
Тщеславны плечи – матовые чаши
Тщеславные топорщатся ключицы
Тщеславие в виске моем стучится
Ладонь моя знакомствами тщеславна –
Никитин пожимал её недавно
Тщеславный копчик затаил змею
А я в себе себя не утаю

О, как прекрасны наши имена –
В них спрятаны тщеславья семена
У чёрных похороненных семян
Я спрашиваю: в чём моя вина
Я спрашиваю: где зарыт обман –
Друзья мои закутаны в туман

Друзей моих уподобляя стаду
Себя я уподоблю винограду
Фонтану я сродни и водопаду
И фейерверку в сумрачной глуши

Стихи мои я посвящаю саду
А он их перепосвящает заду
Но если, друг, ты в них найдёшь отраду
Ты их себе в альбом перепиши.


      * * *
О этот юг
о эта Ницца
о это ю –
в руке синица
журавль взмывает в облака
и ветра влажная рука
касается руки поэта
и море посредине света
и звёзд прозрачная река
О это о –
в руке синица
о эта жизнь –
слепая птица
журавль корчится в пыли
ещё не в силах разлучиться
и с этим о
и с этой Ниццей
и с морем посреди земли


                                * * *
Ночью я плакал навзрыд, осознавая потерю.
Друг мой, утратив тебя, я и себя потерял.
Что значит «я» и что значит «ты» – я не знаю,
может быть, это метафоры, может пустые слова.
Так отчего же я плакал? Наверное, правда
то, что теперь мы с тобой неразделимы, мой друг.


                     * * *
Но есть исход в сумятице земной,
Есть грань в её замысловатой вязи,
Где проступают внутренние связи
И замысел возвышено-простой.


                    * * *
Не подобает на шестом витке,
чтобы висело всё на волоске,
чтобы поток то ник, то разливался,
то иссякал, а то взвивался.

Не подобает наполнять пустой
сосуд гранёный бренной суетой,
и отрезвляясь, безусловно знать,
чем подобает горечь заливать.

Не подобает в королевстве лис
актёров поощрять из-за кулис,
когда одни отчаянно чадят,
другие молча гадят и глядят,
а третьи приносят вам фатом
и заметают след ободранным хвостом.

Но подобает в век самоутраты,
когда идёт расплата за растраты,
когда гарсон разматывает счёт,
когда шофёр гудит нетерпеливо
и заявляет женщина крикливо
свои права на твой косой полёт –
лететь на ведьме задом наперёд.

 

                  * * *
Мы шли с тобою по мосту,
Качался старый мост,
Ты прыгнул в воду на ходу,
А я остался на посту –
Сюжет совсем не прост.
Мы шли и верили себе,
Шатался наш мосток,
Ты верен был своей судьбе,
Я не завидую тебе –
Тебя унёс поток.
Нас было двое на мосту,
Был хрупок ветхий мост,
Мы мост хотели перейти,
Но я остался на посту,
А ты уже в пути.

 

                       * * *
Косноязык я, господи, и жалок,
не повинуется мне мой родной язык,
я строки рифмовать давно отвык
и говорить, и думать без шпаргалок.
Мой дар – убожество и немота,
я падал не единожды, не дважды,
но где-то есть последняя черта,
переступить которую не дашь ты.

 


Феликс Комаров

Земля и небо равнодушны

Земля и небо равнодушны,
для них все сущее соломенный пучок,
его бросают в топку на поминках.
А человек растянут как струна,
ногами опирается на землю,
а головой стремится к небесам.
В его глазах заоблачные дали,
по венам табуны степных морей.
В его груди пространство молчаливо,
там вечность обретает вкус граната,
и пустота меж пальцами звучит,
когда он прикасается к творенью,
и слышит то, что небу неизвестно.
Он от земли впитал огонь желаний
и как она рождает жизнь из грязи.
Стрелой любви пронзает мрак подземный.
И будучи лишь плотью восстает,
против холодной нежности метала.
Он сущее и вмести с нем горит,
но не сгорает как пучок соломы.
Неся в себе иерархии богов,
то с демоном то с ангелом в союзе.
Ничтожно мал, божественно велик.

 

Одна из призрачных утех

Одна из призрачных утех,
Того, что нет, назвать собою.
И горе, радость, боль и смех,
Все то, что нарекут судьбою,
Считать своим. Себя жалеть
Себя искать, с собой в разлуке,
Себе молитвы в храме петь,
И обрекать себя на муки.
Пока продлится жизни миг,
Пусти себя летать свободно.
Как в небе журавлиный крик,
Как свет звезды во тьме холодной.
Позволь, ошибок торжество,
Позволь, вопросы без ответа
Но тайна в том и колдовство,
Что некому позволить это.

 

Быть может, буду я скулить

Быть может, буду я скулить,
А может, драться буду с болью.
Быть может не смогу забыть,
Или сольюсь, с какой- то ролью…
Какое дело до того,
Кто проживет тот сон грядущий.
В нем не увидеть никого,
И на свободу он отпущен.
Пускай, пирует иль скорбит,
Он станет пылью и травою.
И тот, кто это говорит,
Уже не встретиться с тобою.

 

Из сновидения в сновидение

О дай, мне Господи терпенья,
Из сновидения в сновидение,
Пройти, не потревожив сна.
Проснуться под иной луною,
И душу окрылив волною,
Остаться только как волна,
Над бесконечным океаном…
Где нет сновидца нет и сна.

 

Нам эту жизнь не повторить

Наступит день мы все умрем,
Уснём и не проснёмся завтра.
Сгорим травою под огнем,
Растаем снегом в ласке марта.
И величавая гора,
Песком рассыпется в пустыню,
Прошепчет смерть идти пора
И подтолкнёт косою в спину
Придёт тот день но не сейчас,
Не в этот миг, пока мы живы,
Сверчки еще поют для нас,
Свои скрипичные мотивы,
Еще растет трава в полях,
В нее упасть, раскинув руки,
Еще любви прощальный взмах,
Мечтой натягивает луки,
Еще летит стрела зари,
В закатный сумрак колоннады,
Нам эту жизнь не повторить,
И сожалеть о ней не надо.

 

Между вдохом и выдохом миг

Между вдохом и выдохом миг,
Между вдохом и выдохом вечность,
Тишина открывает свой лик,
В ней ребенок играет беспечно.
Он не знает где день, а где век,
И не видя своих воплощений,
Отражается зеркалом рек,
И уноситься песней течений.
Между вдохом и выдохом миг,
Этот день, он, пропев, не заметит,
И услышав, свой выдох как крик,
Век, звездою упавшей отметит.

 

Я знаю без надежды путь

Я знаю без надежды путь
и нет приюта каравану,
но сердце разрывает грудь,
стремясь к прекрасному обману.
Так дервиш посреди двора
собирает медяки украдкой…
И утром в путь ему пора,
а на душе легко и сладко.

 

Живу я так, как будто только умер

Живу я так, как будто только умер,
Но не вчера, а дня четыре три.
Прислушиваюсь к новой тишине,
И в свет иной смотрю, глаза прищурив.
И пролетая. над своей судьбой,
Уже не чувствую утраты,
Вины, надежды…
Ухожу, туда, куда смотрю пристально,
И без печали провожу, себя за руку
В эту тайну.

Абсурдность веры и любви

Абсурдность веры и любви,
Неоспорима и прекрасна.
Ты нас создатель не дури,
Своей заманчивою сказкой.
Уже мы знаем наперед,
Что мир лишь труп,
Частиц случайных.
А кто не знает, просто туп,
Вот и кипит как старый чайник.
Он хочет в небо улететь,
Он хочет в звездах искупаться,
И утром его тянет петь,
И не умеет он бояться.
И не желает он признать,
Холодный мрак, пустого неба.
Бог для него, отец и мать,
Улыбка дочки, ломоть хлеба.

 

О безъязыкий век стальных машин

О безъязыкий век стальных машин,
Что притворились плотью толстокожей.
В глазах ни тьма ни свет, а гнилость тин,
И даже милосердный Боже,
Не в силах сократить им срок,
В аду бессмысленной тревоги…
Нет слов, нет взгляда, нет любви,
А есть лишь нигилизм и скука
И если, скажешь им, живи!
Для них и это будет мука.

 

В каждой шутке

Я не люблю своих знакомых,
Я не люблю своих друзей,
Я просто не люблю людей,
И этот мир, к нему прикован,
Я жду сияющий рассвет,
Я жду прозрений и наитий,
Люблю того чего здесь нет,
И словно мужичок в подпитье,
Готов поклясться всем в любви,
Но только всем, оно так легче.
Меня на помощь не зови,
Когда затиснут жизни клещи.
Я вас люблю, но вдалеке,
Своей любовью упиваясь
Хочу гулять я налегке,
Освобожденным называясь.

 

Когда желанная награда

Когда желанная награда,
Уже манит тебя к себе…
Ее мой друг оставить надо,
Так предначертано в судьбе.
Но не в твоей, а Божьей власти,
И оставлять и отбирать…
И некуда идти за счастьем,
И нечего нам оставлять.
Лишь принимая все как милость,
Ты завершишь дороги круг.
И ничего вновь не случилось,
Весною расцветает луг.

 

Лишь тот мудрец, кто видит в вихре снов

Лишь тот мудрец, кто видит в вихре снов,
Лишь неизменность танца отражений.
И раскрывая суть привычных слов,
Он создает иллюзии учений.
Играет в прятки в мире грез,
Из состраданья притворившись телом,
Себе ответ, другим вопрос,
Кружит во тьме снежинкой белой.

 

У океана не бывает берегов

У океана не бывает берегов.
Не будет шанса выбраться на берег
У куклы соляной, ее улов,
Одни лишь свежие потери.
Не наберешь в ладони солнца луч.
Не остановишь ветер взмахом крыльев.
И если даже как гора могуч,
Со временем развеешься ты пылью.
Лишь потеряв себя, придешь к себе.
И не найдешь там ничего другого.
Весь океан как капелька в воде,
И кукла соляная ждет улова.

 

Все потеряв, ты все приобретешь

Все потеряв, ты все приобретешь.
Не верь тому, кто скажет, жизнь есть ложь,
Не верь тому, кто скажет, есть лишь смерть,
И невозможно ничего хотеть.
Тому, кто в ослеплении идей,
За щепки принимает всех людей.
Или создав из пузыря покой,
Спокойно наблюдает за бедой.
Но и тому, кто в страсти заводной
Разрушит мир и не создаст другой,
Кто ослеплен сверканием себя,
себя не видит, всех вокруг губя.
Отбросив равнодушие и страсть
Раскинув руки в небо надо пасть.

 

Еще раз о понимании

Ты смотришь на кристалл и в каждой грани
Себя ты видишь утонув в обмане
И гордый зрак на пирамиду вздев
Рычишь как солнцеликий лев.
Уже познав все имена и формы
Определив кто Будда кто Иисус
Один паришь несом потоком горным
Не замечая дьявола искус.
А там во тьме за гранями кристалла
Святая чистота призыв свой шлет
И если роза розою молчала
То кто ее фиалкой назовет.

 

Нам больше нечего желать

Нам больше нечего желать,
Когда распахнуты все двери,
И благодать превыше веры,
Брать, означает отдавать.
Вести по вечности надрез,
Узор, просвечивая тьмою,
И в бесконечный свет небес,
Нырять как в омут с головою.

 

 

 


1 2 3 9